Massoneria & Vaticano S.p.A.

È evidente che essa dovette essere presentata con qualche sostanziosa parvenza di veridicità.

È quindi verosimile la storia, riferita dal giornalista di 30 Giorni, che essa fosse stata compilata sulla base di documenti fotocopiati presso la sede del Grand'Oriente d'Italia da un giovane impiegato - nipote di un frate - che, in presenza dello zio, consegnò il tutto a mons. Giovanni Benelli (1921-1982), allora Sostituto della Segreteria di Stato, il quale li fece giurare entrambi «che non stavano mentendo su un argomento così grave».

Certo si è che un plico di fotocopie di quei documenti, verosimilmente di seconda generazione, era in possesso del cardinale Dino Staffa (1906-1977).

Anche 30 Giorni, del 6 giugno 1992, ne riproduce tre.

Ma ecco che dopo la lista di Panorama sopravviene quella dell'Osservatore Politico di Pecorelli, che aggiunge, come si è visto, altri nominativi.

Mino Pecorelli, come risulta dagli atti della commissione di inchiesta parlamentare su quella famigerata loggia, è membro della P2: le sue parole sono quelle di uno che è addentro alle segrete cose.

Nella premessa all'elenco, terribilmente corredato, a differenza di quello di Panorama, di tanto di data e numeri delle tessere di iscrizione, il che gli conferisce un tono di grande attendibilità, egli dice, in sintesi, di essere venuto in possesso della lista il 28 agosto precedente.

Invita quindi l'appena eletto Albino Luciani (1912-1978) a un rigoroso controllo e conclude con queste parole:«Pubblicando questa lista di ecclesiastici forse affiliati alla Massoneria riteniamo di offrire un piccolo contributo (alla chiarezza nella chiesa cattolica). 

O una pioggia di smentite o, nel silenzio, l'epurazione».

Mancò la «pioggia» e mancò anche l'epurazione.

Anche perché di lì a pochi giorni Giovanni Paolo I - «che aveva manifestato l'intenzione di metter mano alla questione dello IOR e di far chiarezza in merito alla lista dei presunti prelati iscritti alla massoneria», che egli evidentemente non sottovalutava - morì nelle circostanze a tutti note, mentre Mino Pecorelli fu freddato a colpi di pistola pochi mesi dopo, e precisamente il 20 marzo 1979.

Perché Pecorelli fu ucciso?

A quanto pare non per questa lista, o, almeno, non solo per questa lista.

Ma egli era persona, come si è detto, a conoscenza di molti segreti, e non era facile smentirlo.

Ragioniamo un po': Pecorelli pubblica il suo elenco; il Vaticano è già in subbuglio per elementi già in possesso di alcuni autorevoli cardinali, e voci conturbanti corrono per tutta la penisola.

Cardinal Siri	Cardinal Benelli	Giovanni Paolo I

Quale occasione più opportuna perché tutti gli elencati si collegassero smentendo con grande pubblicità un'accusa tanto più indegna in quanto corredata di dati che, se falsi, non potevano essere che frutto di un'ignobile invenzione, sollecitando essi stessi un'indagine chiarificatrice, a partire dall'analisi grafologica delle sigle in calce ai documenti che supportavano l'accusa?

È giocoforza riconoscere che questa mancanza di smentite e questo silenzio, sottolineato anche dal Messaggero, del 29 maggio 1981 (pag. 3) sono estremamente eloquenti di per sé soli e rivestono un valore indiziario di grandissimo rilievo.

Ma questo è ancora poco.

Anzitutto, infatti, va detto, che prima ancora della loro pubblicazione le future liste di Panorama e di OP avevano trovato una significativa conferma.

Abbiamo già visto, infatti, che l'oggetto principale dell'indagine avrebbe dovuto essere monsignor Bugnini, particolarmente sgradito ai prelati tradizionalisti per avere predisposto quella famosa riforma liturgica che ha sconvolto in maniera inaudita il rito millenario della santa messa.

Ebbene, nel luglio 1975 quel prelato veniva eliminato dalla curia romana e nel settembre spedito come Nunzio in Iran, ed è lui stesso, nel suo libro intitolato La riforma liturgica a riconoscere che il suo allontanamento fu dovuto alle prove di appartenenza alla sètta raccolte a suo carico.

Naturalmente il Bugnini nel suo libro sostenne trattarsi di una «perfida calunnia».

Bisogna però credere che si trattasse di prove assai robuste se Paolo VI, che con lui aveva strettamente collaborato alla riforma liturgica, lavorando al suo fianco per ore e ore e il cui atteggiamento nei confronti della massoneria era - come meglio vedremo più oltre - altamente favorevole, si decise a un simile passo.

Più ancora, però, la lista pecorelliana trovò conferma tre anni dopo, allorché scoppiò clamorosamente il caso della Loggia P2.

Infatti, in quella circostanza non solo venne alla luce la strettissima collaborazione con la massoneria di un personaggio assai importante - il vescovo Paul Casimir Marcinkus (1922-2006), presidente dello IOR, elencato nella lista, ma si riportò la traumatica certezza che il Vaticano fosse largamente implicato nell'oscura vicenda, a partire dall'incarico di liquidazione dei beni della santa sede in Italia conferito al finanziere piduista Michele Sindona (1920-1986) dal Cardinal Sergio Guerri (1905-1992) su consiglio dello stesso Paolo VI.

Infatti, come tutti ricordano, intorno a Marcinkus fu fatto robusto quadrato a partire dal sommo vertice della gerarchia vaticana, e quel prelato rimase tranquillo al suo posto ancora per molti anni.

E ciò malgrado che, a quanto asserisce Nick Tosches, uno dei più famosi giornalisti degli USA, in un libro intervista che viene a buon diritto considerato «il memoriale postumo di Michele Sindona», Giovanni Paolo II (1920-2005), per pagare i duecentocinquanta milioni di dollari che lo IOR versò per quella vicenda allo Stato italiano, abbia ritenuto di dover ricorrere addirittura all'indizione di un anno aanto straordinario, quello del 1983.

È superfluo richiamare alla memoria il discredito che quell'affare tenebroso gettò sulla gerarchia ecclesiastica di allora e, attraverso di essa, sull'intera chiesa.

Il bello si è che, sebbene siano ormai decorsi tanti anni dalla sua pubblicazione, la lista del Pecorelli mantiene una sua attualità e continua a gettare luce su nuovi fatti di cronaca giudiziaria.

Alludiamo qui, in particolare, al più clamoroso e odioso degli scandali che hanno travolto il governo dei partiti, quello del Ministero della Sanità, definito da Panorama del 14 novembre 1993 una truffa che in vent'anni è costata al contribuente italiano almeno 40.000 miliardi di vecchie lire.

Ebbene, in questa vicenda emerge il nome di mons. Fiorenzo Angelini, che figura nell'elenco di OP come entrato in loggia fin dal lontano 14 ottobre 1957.

Di questo prelato, nominato cardinale nel penultimo concistoro da Giovanni Paolo II, e che fin dal 1985 riveste la carica di presidente del Pontifìcio Consiglio Pastorale degli Operatori Sanitari, creato proprio in quell'anno dal medesimo Giovanni Paolo II, sono venuti alla luce gli stretti contatti col famigerato Duilio Poggiolini, Direttore generale del Servizio Farmaceutico Nazionale.

Non vogliamo qui soffermarci sui fatti che hanno valso a quel monsignore il soprannome di «sua sanità», ma solo sottolineare che, guarda caso, il Poggiolini è, come Calvi e Sindona, membro della Loggia P2.

Mons. Paul Marcinkus	Michele Sindona	Cardinal Sergio Guerri
Nick Tosches	Mons. Fiorenzo Angelini	Duilio Poggiolini

A questo riguardo, infatti, la giornalista Laura Maragnani, su Panorama del 14 novembre 1993, premesso che la militanza massonica del Poggiolini è talmente nota che in ambiente farmaceutico egli viene scherzosamente chiamato «Loggiolini», riferendosi a quel personaggio, così scrive: «Naturalmente è un chiacchierato. Tutti sanno che è protetto dal cardinale Fiorenzo Angelini. 

E tutti sanno che è un massone, anzi, un piduista, codice E 18.91, tessera 2247.

Altrettanto noto è il fatto che intrattenesse ottimi rapporti con le industrie farmaceutiche guidate da massoni».

Non possono non colpire questi stretti rapporti fra un cardinale e un noto esponente di una sètta che, fino al concilio ecumenico vaticano II, è stata la più anatemizzata in centinaia di documenti pontifici in tutta la bimillenaria storia della chiesa e che, per bocca di uno dei suoi più alti esponenti, il Gran Maestro del Grand'Oriente di Francia, Jacques Mitterrand, omonimo dell'ex Presidente della Repubblica francese, si autodefinisce ancora oggi «la controchiesa».

Un altro fra i più clamorosi episodi di tangentopoli è quello dei novantadue miliardi in titoli di Stato pagati dalla Montedison ai partiti.

Quei titoli sono stati riciclati dallo IOR - che fà così la sua ricomparsa sulla scena dei grandi scandali - con complesse manovre bancarie all'estero riscuotendo però un'esosa provvigione di parecchi miliardi.

Tale provvigione, per il suo spropositato ammontare, costituisce prova del fatto che i responsabili del Vaticano erano perfettamente consapevoli della illecita provenienza di quel danaro.

Orbene chi ha gestito l'operazione?

Per l'Enimont Luigi Bisignani, che è un notorio tesserato della P2, mentre per il Vaticano si parla di mons. Donato De Bonis (1930-2001), il quale pure - sconcertante coincidenza - figura nell'elenco pecorelliano come iscritto alla Massoneria il 24 giugno 1968.

Era lui «l'uomo chiave dello IOR che ha l'incarico di tenere i rapporti tra la commissione dei cinque Cardinali che gestiscono le finanze vaticane e l'organo laico che presiede l'istituto».

Nella sua relazione su quel sermone, padre Esposito fà osservare che nel corso di esso il cardinale usò per ben due volte all'ìncirca le stesse parole che aprono e designano la Bolla In eminenti apostolatus specula con cui nel lontano 1738 papa Clemente XII (1652-1740) aveva fulminato la prima scomunica contro la massoneria, ma in un contesto e con valenza inversi, quasi a ricomunicare ciò che era stato scomunicato.

La persona del cardinal Casaroli richiama poi alla mente un'altra lista di prelati indicati come appartenenti alla massoneria: quella apparsa sul numero di luglio del 1976 della rivista francese Introibo.

Tale rivista, cattolica, e quindi di matrice del tutto diversa da quella del giornale di Pecorelli, riportava, oltre un anno prima, insieme con quello del nostro porporato, i nomi di numerosi altri ecclesiastici che figureranno poi negli elenchi di Panorama e di OP.

Con questa differenza, però: che essa reca le date di affiliazione, ma non i numeri di tessera mentre, come si è visto, Panorama non riproduce né le une né gli altri, e OP, il più completo, li pubblica entrambi.

Si registrano, inoltre, fra la lista di Introibo e quella di Pecorelli, alcune differenze nelle date di affiliazione.

Pare logico dedurne che la seconda non derivi dalla prima e che la sua maggiore specificità e completezza si spieghi col fatto che Pecorelli era uomo di loggia e, come tale, più addentro nei segreti della sètta.

Ma se le cose stanno in questi termini se ne deve dedurre che l'elenco di Introibo va considerato come un ulteriore riscontro dei due già citati.

E allora non può non colpire il ricorrere dei medesimi nomi, fra cui, oltre a quello del Casaroli, indicato con la stessa data di iscrizione della lista di OP, anche quelli del cardinal Leo Jozef Suenens (1904-1996), del cardinal Baggio, del cardinal Michele Pellegrino (1903-1986), di mons. Bugnini, di mons. Angelini, del vescovo di Trento, mons. Alessandro Maria Gottardi(1912-2001), e via discorrendo.

Fra i nomi di spicco indicati dal Pecorelli figura anche quello del famoso padre scolopio Ernesto Balducci, scomparso in un incidente stradale il 26 aprile 1992, in occasione della cui morte l'Osservatore Romano ebbe ad esprimere profonda emozione e dolore.

Ebbene, è sufficiente una conoscenza superficiale dell'opera di questo frate per rendersi conto che abbiamo a che fare con un uomo profondamente permeato dagli insegnamenti della Loggia.

Ci limiteremo a spigolare alcune citazioni traendole dal suo libro L'Uomo Planetario: «Chi ancora si professa ateo, o marxista, o laico, e ha bisogno di un cristiano per completare la serie delle rappresentanze sul proscenio della cultura, non mi cerchi. Io non sono che un uomo».

Più oltre, commentando l'incontro «ecumenico» di Assisi del 27 ottobre 1986, così si esprime: «Siamo così alla resa dei conti. E in questa resa dei conti le religioni sono costrette a rivelarsi per quel che sono: produzioni simboliche di gruppi umani, sistemi ideologici in veste sacra [...]. Timor fecit deos».

Poco prima, infatti, aveva scritto: «Nella generale eclissi delle identità, il nostro primo dovere è di restare fedeli a quella che abbiamo costruito, con una variante però, che essa va ritenuta non come il tutto ma come un frammento del tutto, di un tutto ancora nascosto nel futuro [...]. Come il vero dio, così anche il vero uomo è absconditus».

Padre Rosario Esposito	Papa Clemente XII	Cardinal Suenens
Cardinal Pellegrino	Mons. Gottardi	Padre Balducci

Il Deus absconditus, il dio del futuro che si deve ancora rivelare e che nascerà dalla fusione e dalla morte di tutte le religioni esistenti!

È, pari pari, l'insegnamento del 32º Grado del Rito Scozzese Antico e Accettato.

Concludiamo il nostro excursus su padre Balducci con questa citazione di sconvolgente crudezza: «È finita l'età dei popoli eletti. È finita anche l'età dei salvatori. Come mi appare vera, oggi, la frase che Nietzsche rivolgeva ai cristiani del suo tempo: "Chi vi salverà dal vostro Salvatore ?"».

A questo punto è opportuno ricordare brevemente chi è quel Friedrich Nietzsche (1844-1900) alla cui autorità padre Balducci si richiama per ripudiare gesù e il suo messaggio.

Autore, tra l'altro, di un libro il cui titolo, L'Anticristo, è già tutto un programma, quel filosofo preconizza un «Superuomo» «liberato» da ogni precetto e remora di ordine morale, e contrappone Dioniso, dio della gioia, al Nazareno, predicatore di una tetra «morale da schiavi».
Il suo pensiero, compreso il mito dell'eterno ritorno, è tutto permeato di quelle dottrine gnostiche che, secondo i più autorevoli trattatisti massonici (Albert Pike, René Guénon, ecc...) costituiscono il midollo della massoneria, e che evidentemente il Balducci in gran parte condivide.

Un altro dei personaggi più in vista della lista di OP è certamente il cardinale Leo Suenens, Primate del Belgio.

Ebbene, il 24 settembre 1970, questo prelato, fatto senza precedenti negli annali della chiesa belga, tenne una importante conferenza in una riunione massonica organizzata dall'alta massoneria ebraica del B'nai B'rith.

Questo fatto rivela, quanto meno, una sorprendente vicinanza a quella massoneria che la chiesa preconciliare anatemizzava come la sua principale, acerrima nemica.

L'indizio, già di per sé assai grave, è tanto più significativo in quanto mons. Suenens è autorevolissimo esponente di Pax Christi, un'organizzazione in cui l'impegno politico-sociale soverchia quello propriamente religioso fino a farlo scomparire.

Ciò risulta evidente ai più sprovveduti dalla lettura del suo manifesto sul disarmo del maggio 1982, dove dio, gesù, la vergine e i santi non sono neppure nominati e tutto il discorso è incentrato, in buona sostanza, sulla prospettiva di quel Governo Mondiale o Repubblica Universale cui la massoneria aspira fin dai suoi primordi, come già si evince dalle Costituzioni di Anderson del 1723, testo fondamentale della sètta libero-muratoria.

Un'ulteriore gravissima conferma della lista Pecorelli viene da un'intervista apparsa sul settimanale Oggi, del 17 giugno 1981, sotto il titolo «Salvini mi confidò nomi di insospettabili».

In tale intervista, l'avvocato Ermenegildo Benedetti di Massa Carrara, già Grande Oratore del Grand'Oriente d'Italia, e quindi, come egli stesso si esprime, numero due della massoneria italiana, poi espulso per essere entrato in rotta di collisione con Licio Gelli e con i Gran Maestri che lo appoggiavano, dopo avere indicato fra i piduisti quasi sicuri Gianni Agnelli (1921-2003), e il conte Agusta, oltre che Vittorio Emanuele di Savoia, venendo al mondo ecclesiastico rese una dichiarazione che ci pare importante riportare per intero. 

«In Massoneria - egli disse -di cardinali e di preti è piena la storia: si diceva di monsignor Bettazzi, di monsignor Casaroli, del cardinale Paletti, di padre Caprile, direttore di "Civiltà Cattolica" e del cardinale Marcinkus, l'uomo delle finanze vaticane, il cosiddetto "banchiere di dio". Di questa gente si è cominciato a parlare dal 1970 in poi. Sia chiaro, non erano chiacchiere di corridoio, erano informazioni riservate che ci scambiavamo noi del vertice della massoneria italiana».

A parte due imprecisioni, irrilevanti ai nostri fini e a quelli del Benedetti, cosa si ricava da questa dichiarazione uscita dalla bocca di un espulso e di un deluso che non ha più interesse a mentire e confondere le acque e che non ha avuto, a quanto pare, alcun rapporto con gli ecclesiastici indicati, onde è assurdo ipotizzare un suo intento diffamatorio?

- che i nomi da lui proferiti sono tutti riscontrabili nella lista Pecorelli;

- che non si trattava di «voci», sia pure autorevoli, bensì di «informazioni riservate» correnti fra i sommi vertici della massoneria italiana.

Non ci risulta, poi, che nessuno dei prelati chiamati in causa sia intervenuto a querelare l'alto dignitario massonico nonostante la grande diffusione della notizia, pubblicata su un settimanale nazionale a larga tiratura.

Le parole dell'ex Grande Oratore ci offrono lo spunto per un ennesimo riscontro in ordine all'attendibilità della lista Pecorelli: tra gli ecclesiastici menzionati dall'avvocato Benedetti figura infatti il famoso padre gesuita Giovanni Caprile.

Costui, che pure era stato per molti anni il campione dell'antimassonismo italiano, dopo il Concilio Vaticano II effettuò una virata di 180º gradi.

Tale svolta fu così radicale da indurlo a entrare a far parte con don Vincenzo Miano, padre Rosario Esposito, don Franco Molinari, professore alla Cattolica di Milano, e altri sacerdoti meno noti, di un gruppo preposto al dialogo Chiesa-Massoneria, che tenne contatti e pubblici incontri con i massimi dignitari italiani di quella sètta.

Non solo: il Caprile arrivò al punto di scrivere, in collaborazione con un altro gesuita spagnolo, padre José Antonio Ferrer Benimeli, un libro intitolato Massoneria e Chiesa cattolica ieri oggi e domani, in cui, sia pur citando un altro loro confratello, padre Michel Riquet (1898-1993), si giungeva sino ad auspicare che fra chiesa e massoneria si pervenisse, da un iniziale «ecumenismo dei cuori» ad un «ecumenismo delle intelligenze e delle dottrine», vale a dire, niente meno, che alla fusione, anche sul piano delle credenze, fra cristianesimo e massoneria, fra chiesa e «Antichiesa»!

Un'ennesima verifica della lista di Pecorelli e di quella di Panorama che proponiamo al lettore è quella relativa al servita padre Davide Maria Turoldo, morto il 6 febbraio 1992, esaltato dai suoi ammiratori come «profeta» e «poeta» dei nuovi tempi.

Ebbene, è gioco-forza riconoscere che anche costui era un cattolico e un frate molto sui generis: convinto sostenitore del divorzio ai tempi del referendum promosso dai cattolici contro quell'istituto, nel 1971, nel santuario di Tirano, spezzò una corona del rosario e la scaraventò fra i fedeli gridando: «Basta con queste superstizioni da Medio Evo»! 

Si ammetterà che da parte di un «servo di Maria» è un gesto piuttosto sconcertante.

Ma di non diverso stampo era la sua «devozione» per gesù cristo: sul numero di Panorama, del 26 maggio 1988, infatti, scrivendo a proposito dell'esposizione dei crocifissi nei luoghi pubblici, egli ebbe a sostenere: «Ci sia o non ci sia appeso ai muri non cambia niente. Il crocifìsso non vale più niente per il mondo d'oggi;

non dice più nulla a questa società [...]. Oggi il Crocifisso in sé non rappresenta più nulla [...]. Il Crocifisso per me è Oscar Romero ucciso, è il povero Luther King ucciso, sono i neri del Sud Africa, è Mandela in galera [...]. Quelli sono i veri crocifissi»! 

 Ci si domanda: c'è proprio tanto da stupirsi a trovare un frate di questo stampo in una o più liste massoniche?

A noi, davvero non pare!

L'ultimo, ma non certo in ordine di importanza, dei personaggi della lista di cui esaminiamo le posizioni è il card. Jean Villot, per lunghi anni Segretario di Stato di Paolo VI, e poi fino alla morte, avvenuta il 9 marzo 1979, di Giovanni Paolo II.

Don Franco Molinari	Padre Ferrer Benimeli	Padre Michel Riquet
Davide Maria Turoldo	Cardinal Villot	Cardinal Liénart

Questo porporato, visto il suo nome pubblicato sul mensile francese Lectures Françaises in una lista di ecclesiastici assertamente iscritti alla massoneria, i cui nomi poi apparvero tutti nell'articolo del Pecorelli, eccezion fatta per quello del car. Achille Liénart (1884-1973), scrisse al direttore della rivista una lettera del seguente tenore:

Dopo la sua morte, però, fra le sue cose fu trovato un libro intitolato Vie et perspectives de la franc-maçonnerie traditionnelle («Vita e prospettive della Massoneria Tradizionale»), di Jean Tourniac, Grande Oratore della Gran Loggia Nazionale di Francia.

Sul frontespizio di detto libro figuravano due dediche manoscritte al medesimo Villot, una dello stesso autore, e l'altra del Gran Maestro della medesima Loggia.

Detta dichiarazione, elaborata e sottoscritta da una commissione mista massonico-cattolica, esordisce, incredibilmente, con una invocazione al Grande Architetto dell'Universo, e cioè al dio della massoneria, e conclude auspicando la revoca di tutte le innumerevoli condanne emesse dalla chiesa cattolica contro quella sètta nel corso dei secoli, e in particolare dei canoni del Codice di Diritto Canonico del 1917 che irrogano ai massoni la scomunica.

Tale auspicio, giova ricordarlo, fu poi adempiuto da Giovanni Paolo II con la promulgazione del nuovo Codex Juris Canonici del 1983.

Un altro nome di cardinale che non figura nella lista Pecorelli è quello dell'oggi defunto Antonio Samorè (1905-1983), definito da 30 Giorni, del 4 aprile 1993 (pag. 51), «grande pioniere», insieme con Koenig, «del dialogo catto-massonico».

Questo ecclesiastico viene indicato dal noto scrittore e giornalista piduista Pier Carpi - grande amico del Venerabile Licio Gelli - in un'intervista rilasciata all'Europeo, del 12 dicembre 1987, sotto il titolo «Nella Loggia di San Pietro», come membro attivo e influente della Loggia Ecclesia.

Tale Loggia, a detta del Carpi, opererebbe in Vaticano alle dirette dipendenze del duca di Kent, Gran Maestro della Gran Loggia Madre d'Inghilterra.

Essa viene definita da Gelli, nelle sue confidenze all'amico scrittore, come «potentissima» e sarebbe composta «solo (da) cardinali e alti prelati» (pag. 53).

Una notizia analoga ci giunge dal lontano Messico, riportata sulla rivista messicana cattolica progressista Proceso, del 12 ottobre 1992:

il Commendatore del Supremo Consiglio della Massoneria messicana Carlos Vasquez Rangel, nel commentare la partenza per Roma del Gran Maestro della Massoneria di quel Paese, Enrique Olivares Santana, per assumervi la carica di ambasciatore presso la Santa Sede, così ebbe a dire: «Certamente troverà lì (in Vaticano) molti reazionari, ma anche molti Fratelli massoni: negli otto quartieri che formano il territorio del Vaticano funzionano quattro Logge massoniche. Alcuni degli alti funzionari del Vaticano sono massoni. Appartengono come noi al Rito Scozzese, ma in forma indipendente (e cioè sono collegati direttamente al duca di Kent, come afferma il Carpi). Anche nei Paesi dove la Chiesa non può operare, essi esplicano la loro attività segretamente, tramite le Logge».

Tornando ai cardinali in carica all'epoca della lista, ma non elencati dal Pecorelli, su cui nondimeno sussistono fondati sospetti di affiliazione e sicure prove di simpatie massoniche, citiamo Richard Cushing (1895-1970), arcivescovo di Boston, che tenne in quella città, rispettivamente nel 1965 e nel 1966, due conferenze in Logge libero-muratorie, e partecipò unitamente ad altri presuli a «riunioni conviviali» con esponenti della massoneria; il Cardinale Avelar Brandào Vilela (1912-1986), arcivescovo di Sào Salvador de Bahia, che il 26 dicembre 1975 arrivò addirittura a celebrare una messa di natale per i membri della Loggia massonica Libertade della sua città, e i loro familiari (vedi fotografia sotto), e il Cardinale Paulo Evaristo Arns, cui nel 1976 fu conferita «un'alta onorificenza massonica».

Il cattivo pastore e i lupi. 1975: il card. Avelar Brandào Vilela (al centro), Arcivescovo di San Salvador di Bahia, si reca nella Loggia brasiliana Libertade per ricevere dal Gran MaestroFlorival Ferreira (a destra) il titolo di «Gran Benefattore» (della Massoneria?).

Cardinal Samoré	Cardinal Brandào Vilela	Cardinal Arns
Mons. Richard Cushing	Duca del Kent	Cardinal Cooke

Sempre con riferimento all'ambiente americano, la rivista Renaissance traditionelle, al suo numero 27 del luglio 1976 (pag. 200), riferisce che la stampa massonica aveva annunciato con soddisfazione che il 28 marzo 1976 il Cardinale Terence James Cooke (1921-1983) aveva assistito a un grande banchetto cui erano intervenuti tremila massoni della Gran Loggia di New York e in quella occasione aveva preso la parola per deplorare «i passati malintesi» ed esprimere la speranza che i medesimi non avrebbero compromesso il «riavvicinamento fra Chiesa e Massoneria».

Un Cardinale il cui nome non figura nella lista di Pecorelli e in quella di Panorama, ma appare in quella, già citata, del periodico Introibo, del luglio 1976, è Achille Liénart, vescovo di Lilla.

Il nome di questo prelato era già incluso in una lista di alti ecclesiastici massoni pubblicata dal settimanale italiano Il Borghese.

Il Liénart sarebbe stato iniziato alla massoneria a Cambrai nel lontano 1912, e nel 1924 sarebbe stato elevato addirittura al 30° Grado del Rito Scozzese Antico e Accettato.

Sul suo letto di morte, a detta della rivista francese Tradition-Information (nº 7, pag. 21), egli avrebbe esclamato: «Umanamente parlando, la chiesa è perduta.

Ed è gioco-forza riconoscere che, sapendo quel che pare sapesse sulle infiltrazioni massoniche nella sposa di cristo,«umanamente par-lando» aveva ottime ragioni per esprimersi a quel modo.

Liénart è un personaggio particolarmente significativo e importante perché, oltre ad essere il presidente della Conferenza Episcopale di Francia fu lui che, il 14 ottobre 1962, in occasione della prima seduta dei lavori del Concilio, diede inizio alla ribellione contro i programmi della curia romana, respingendo i nomi da questa proposti per la composizione delle varie commissioni.

In tal modo, pose le basi per la messa in discussione di tutti i lavori preparatori per l'introduzione di quelle «novità» conciliari che nel giro di qualche lustro avrebbero profondamente modificato la liturgia e la stessa fisionomia e il concetto di Chiesa.

Liénart fu poi uno dei capi di quel gruppo organizzato di padri conciliari del Nord Europa, di tendenze dichiaratamente liberali, che riuscì a prendere il timone del Concilio, pilotandolo verso lidi nuovi e inattesi.

Tra gli esponenti più di spicco di tale gruppo figuravano il car. Koenig e il card.Suenens.

Il nome di quest'ultimo si riscontra sia nell'elenco di Panorama che in quello di Pecorelli, ed è noto che egli fu in seguito il grande elettore di Paolo VI, il quale lo nominò immediatamente moderatore del concilio a fianco del card. Grégoire-Pierre Agagianian (1895-1971).

Tali essendo le condizioni della chiesa ai tempi di Paolo VI e di Giovanni XXIII, non può stupire che il barone Yves Marsaudon, 33º Grado della Massoneria di Rito Scozzese Antico e Accettato, membro del Supremo Consiglio di Francia della Massoneria, nel suo libro, intitolato L'oecumenisme vu par un franc-maçon de Tradition («L'ecumenismo visto da un massone di tradizione»), e prefazionato da Charles Riandey, Sovrano Gran Commendatore di quel medesimo supremo consiglio, già nei primi mesi del 1964, e quindi molto prima della conclusione del Concilio Vaticano II e della redazione dei suoi documenti più rivoluzionari - le dichiarazioni conciliari Nostra Ætate e Dignitatis Humanæ - scrivesse parole che dovrebbero far riflettere ogni cattolico: 

«Essi (cioè i cattolici) - spiegava infatti il Marsaudon - non dovranno dimenticare che ogni strada (ossia ogni religione) conduce a dio e mantenersi in questa coraggiosa nozione di libertà di pensiero, che - a tale proposito si può veramente parlare di rivoluzione partita dalle nostre logge massoniche - si è estesa magnificamente sotto il Duomo di San Pietro».

E altrove, dopo avere esaltato «la rivoluzione voluta da Giovanni XXIII, la libertà di coscienza», aggiunge: 

«Noi pensiamo che un massone degno di questo nome non possa che felicitarsi senza alcuna restrizione dei risultati irreversibili del Concilio».

Cardinal Agagianian	Yves Marsaudon	Giovanni XXIII

In prefazione, del resto, aveva scritto: «Questo senso di universalismo che sta venendo alla luce a Roma è veramente la nostra (dei massoni) ragion d'essere. Di conseguenza, non possiamo ignorare il Concilio e le sue conseguenze».

Molto meno dovrebbe felicitarsene, a nostro avviso, un «cattolico degno di questo nome».

Infatti, a pag. 82 del medesimo libro, apprendiamo che il barone Marsaudon, richiamandosi alla «teologia» evoluzionistica di Teilhard de Chardin (1881-1955), si augura che il concetto di dio che alla fine prevarrà sarà quello di «una congiunzione della scienza e della mistica in un accordo ormai possibile».

In tale congiunzione il punto Omega teilhardiano (e cioè dio), «coinciderà finalmente con l'infinito matematico», nel contesto di un «relativismo metafisico», posto «ad un livello talmente lontano dai dogmi da non avere più nulla di assoluto».

Ma più ancora dovrebbe allarmare il fatto che il barone Marsaudon, come prefaziona l'editore al suo libro, fosse discepolo di quel «Grande Iniziato che fu Oswald Wirth», noto cultore di magia e satanista, come risulta, ad esempio, dal suo libro I Tarocchi, dove si incontrano frasi come le seguenti:

 «Il diavolo è il grande agente magico grazie ai quale si compiono i miracoli»: oppure: «Senza ardore diabolico noi rimaniamo freddi e impotenti: dobbiamo avere il diavolo in corpo per influenzare gli altri e per agire in questo modo al di fuori di noi stessi»; o ancora: «Sulla terra nessuno può regnare se non fà alleanza col Principe di questo Mondo».

Da notare che il Wirth auspicava anch'egli, come il suo discepolo Marsaudon, e come tutta la Massoneria, «l'unità religiosa dell'umanità fondata sull'esoterismo comune a tutte le religioni», e cioè sulla fusione ecumenica di tutte le religioni indistintamente.

Tale fusione si realizzerà grazie «alla rivolta luciferina contro i dogmi regnanti» e la nuova fede sincretistica sarà posta sotto la presidenza di un «papa» di nuovo genere.

Trionferà finalmente in tal modo quello che il Wirth chiama il vero «cattolicesimo integrale» e quel papa sarà «il Sommo Pontefice di tutta l'umanità credente».

Il tema della nostra indagine si ferma qui; alla lista di Mino Pecorelli considerata punto di arrivo di tutta una serie di liste pubblicate da altri periodici, e probabilmente riproduzione fedele di quella che già circolava in Vaticano da almeno due anni.

D'altro canto, non è certo cosa di tutti i giorni che una benemerita «talpa» riesca a infiltrarsi negli archivi del Grand'Oriente e a sottrarne i documenti più riservati.

Vanno comunque tenuti presenti i limiti della lista, derivanti dal fatto che, se esatta è la fonte indicata di 30 Giorni, i nominativi pubblicati da OP sono solo quelli - e forse neppur tutti - esistenti presso la sede del Grand'Oriente d'Italia, con esclusione quindi di quelli di altre Logge straniere o più riservate.

Al capitolo V, ci siamo sforzati di dimostrare le ragioni per cui vi è motivo di ritenere che la lista Pecorelli sia largamente incompleta.

Così delineati i limiti del nostro lavoro, comprendiamo tuttavia perfettamente, e condividiamo, l'interrogativo che inevitabilmente si affaccerà alla mente dei nostri lettori, e cioè:

se tale era la situazione del 1978, anzi del 1976,quale sarà quella di oggi?

Altri nomi di prelati sono stati indicati dalla stampa, in questi anni, come sospetti di appartenenza alla massoneria, o quanto meno di collusioni con la medesima.

Si parla anzi di un'altra lista di ventotto ecclesiastici massoni, recentemente venuta in possesso della magistratura nel corso delle indagini del giudice Cordova su vicende criminose in cui la massoneria risulta largamente coinvolta.

Senza affrontare quelle nuove accuse, ci limitiamo ad osservare che tra i nomi della lista Pecorelli figurava anche quello del card. Sebastiano Baggio.

Orbene, quel porporato era Prefetto della congregazione dei vescovi, e quindi preposto alla nomina dei nuovi vescovi, e tale fu lasciato, nonostante l'accusa pendente sul suo capo, ancora per lunghi anni.

È logico inferirne che, se esatte sono le accuse risultanti anche da Panorama, da Introibo, da Lectures Françaises, e dal comunicato dell'agenzia Euroitalia, egli abbia inondato le diocesi del mondo intero di iscritti alle logge e che la situazione, lungi dal migliorare, sia di gran lunga peggiorata.

D'altronde, è caratteristico dei poteri occulti, e quindi incontrollati, estendere sempre più le proprie radici fino ad invadere per intero a somiglianza di un tumore maligno, il corpo aggredito.

Il card. Siri, del resto, che, come abbiamo visto, della questione si era largamente occupato, nel febbraio 1988 espresse a due giornalisti di 30 Giorni il timore che la sètta potesse arrivare a manipolare i conclavi, e quindi ad eleggere un proprio «papa».

Giova comunque notare, anche se questo è un argomento che esula dal nostro esame, cui quindi accenniamo solo marginalmente, che l'atteggiamento di Giovanni XXIII, Paolo VI e Giovanni Paolo II nei confronti della massoneria è purtroppo radicalmente diverso da quello di tutti coloro che li hanno preceduti sul soglio di Pietro.

Il 25 settembre 1964 appariva sul giornale francese Juvénal 

un'intervista rilasciata dal già citato barone Yves Marsaudon, ministro del Supremo Consiglio di Francia della Massoneria di Rito Scozzese, a Jean André Faucher che il padre paolino Rosario Esposito riproduce nel suo libro intitolato Le Grandi Concordanze tra Chiesa e Massoneria.

Ne riproduciamo qui le parti salienti:

- Jean André Faucher: «Lei ha conosciuto bene Papa Giovanni»?

- Yves Marsaudon: «Ero molto legato a mons. Roncalli, Nunzio Apostolico a Parigi. Mi ha ricevuto più volte alla nunziatura, e in diverse occasioni egli è venuto nel mio domicilio di Bellevue nella Seine-et-Oise. Quando sono stato nominato ministro dell'Ordine di Malta ho manifestato al Nunzio le mie perplessità a causa della mia appartenenza massonica. Mons.Roncalli mi ha confermato formalmente di restare in Massoneria».

- Jean André Faucher: «L'ha riveduto dopo la sua elevazione alla tiara»?

- Yves Marsaudon: «Sì, mi ha ricevuto a Castel Gandolfo nella mia qualità di Ministro emerito dell'Ordine di Malta e mi ha dato la sua benedizione rinnovandomi il suo incoraggiamento per un'opera di riavvicinamento tra le chiese, come pure tra la chiesa e la massoneria di tradizione».

Date tali premesse, non stupisce che lo stesso Marsaudon abbia premesso al citato suo libro L'oecumenisme vu par un franc-maçon de Tradition la seguente dedica: 

«Alla memoria di Angelo Roncalli/ Prete/ Arcivescovo di Mesembria/ Nunzio Apostolico a Parigi/ Cardinale della Chiesa Romana/ Patriarca di Venezia/ PAapa/ sotto il nome di Giovanni XXIII/ che si è degnato di accordarci/ la Sua Benedizione/ la Sua Comprensione/ e la Sua Protezione/ Al Padre dei Poveri/ Al Papa della Pace/ Al Padre di tutti i Cristiani/ All'Amico di tutti gli Uomini/ al suo Augusto continuatore/ Sua Santità il Papa/ Paolo VI».

Più recentemente, il Gran Maestro della massoneria italiana, Virgilio Gaito, in ben due occasioni si è espresso in merito ai rapporti tra la massoneria e Giovanni XXIII: la prima volta in un'intervista a Fabio Andriola apparsa su L'Italia Settimanale, del 26 gennaio 1994, e la seconda in un'intervista a Giovanni Cubeddu apparsa su 30 Giorni, del febbraio 1994.

Riportiamo nell'ordine i testi delle due interviste nella parte che qui importa:

- Italia Settimanale: «Sì dice che Giovanni XXIII sia stato iniziato alla Massoneria quando era nunzio a Parigi. Riferisco quello che mi è stato detto. Del resto, nei suoi messaggi ho colto molti aspetti che sono proprio massonici».

- 30 Giorni: «Papa Giovanni XXIII, del resto, pare che sia stato iniziato a Parigi ed abbia partecipato ai lavori delle Officine ad Istanbul. Quando poi ho ascoltato le gerarchie ecclesiastiche parlare nelle omelie dell'uomo come centro dell'Universo mi sono commosso fino alle lacrime».

Di fronte a dichiarazioni così autorevoli e pubbliche ci lascia gravemente perplessi il fatto che, a quanto almeno ci risulta, il Vaticano non abbia ritenuto di dovere intervenire con vigorose e documentate smentite.

Quanto a Paolo VI, la sua posizione nei confronti della massoneria è stata, se possibile, ancor più favorevole di quella del suo predecessore.

L'autorevole padre paolino Rosario Esposito, professore in diverse Università Pontificie, grande fautore dell'accordo chiesa-massoneria, riferisce infatti che egli «seguiva e incoraggiava» i pubblici incontri che, in spirito di ecumenica fratellanza, ebbero luogo nel periodo 1969-1977, fra esponenti della chiesa e altissimi dignitari della sètta libero-muratoria.

Di tali incontri l'Esposito parla con cognizione di causa perché ne fu protagonista con Don Miano, segretario del Segretariato per i non credenti, con il Vescovo Alberto Ablondi (1924-2010), presidente della Commissione Episcopale per l'Ecumenismo, (il cui nome, guarda caso, apre la lista Pecorelli e quella di Panorama) e con l'autorevole padre Caprile di Civiltà Cattolica.

Da parte massonica era quasi sempre presente il Gran Maestro Giordano Gamberini (morto nel 2003), poi clamorosamente coinvolto nella vicenda P2, affiancato di volta in volta da altri esponenti del Grand'Oriente d'Italia e, in un caso, da un rappresentante della Gran Loggia Nazionale di Francia.

Virgilio Gaito	Mons. Ablondi	Giordano Gamberini

Da notare che l'Esposito, in un'intervista al periodico massonico Corriere Partenopeo, si è professato «massone fino al profondo dello spirito» aggiungendo: «Talmente solidale con loro, condivido tutto: le Costituzioni, i Landmarks, gli Antichi Doveri: sono totalmente con loro».

E sempre il medesimo padre Esposito a scrivere su La Rivista Massonica del luglio 1978: 

«Il domenicano P. Felix Morlion, molto noto come fondatore della Università internazionale "Pro Deo" [...] mi confidava un giorno di avere parlato con l'allora mons. G. B. Montini dei rapporti disastrosi esistenti fra la chiesa e la massoneria.

Il Montini gli disse: "Non passerà una generazione e tra le due società la pace sarà fatta"».

II religioso paolino commenta osservando che più che di una «previsione» sarebbe il caso di parlare di una «decisione», che poi il monsignore lombardo, divenuto Paolo VI, attuò nei termini temporali preannunciati.

Del resto, parlando dei rapporti fra Montini e la Massoneria non si può dimenticare che non solo il suo grande elettore fu il Cardinale Suenens, il cui nome figura sulla lista di OP e di Panorama, ma anche che la sua nomina fu preceduta, propiziata e probabilmente decisa in una specie di «preconclave» tenutosi nella villa di Grottaferrata di Umberto Ortolani (1913-2002), membro famoso della P2 e indicato da taluni come il vero cervello della Loggia massonica di Licio Gelli.

L'atteggiamento di favore di Paolo VI nei confronti della massoneria si manifestò anche nella fiducia accordata al famigerato finanziere, pure piduista, Michele Sindona, poi condannato all'ergastolo come mandante dell'omicidio Ambrosoli e suo amico fin dai tempi in cui era card. a Milano.

A lui, infatti, tramite il card. Guerri, egli diede l'incarico di liquidare buona parte del patrimonio immobiliare della santa Sede.

Sempre a proposito del Montini, non possiamo esimerci dal citare un altro atto, ben più univoco e significativo.

Intendiamo riferirci al ricevimento ufficiale, in pubblica udienza, di una rappresentanza dell'alta massoneria ebraica, denominata B'nai B'rith, che ebbe luogo il 3 giugno 1971, e fu reso noto al mondo intero attraverso le pagine dell'Osservatore Romano.

Non per nulla, alla morte di Montini la Rivista Massonica, del luglio 1978, uscì con un articolo dell'ex Gran Maestro della Massoneria italiana Giordano Gamberini dal contenuto fortemente apologetico, in cui si legge fra l'altro: «Per noi è la morte di chi ha fatto cadere la condanna di Clemente XII e dei suoi successori. Ossia è la prima volta che muore il capo della più grande religione occidentale, non in stato di ostilità coi massoni. E per la prima volta nella storia i massoni possono rendere omaggio al tumulo di un Papa senza ambiguità né contraddizioni».

Venendo, infine, a Giovanni Paolo II, le sue manifestazioni di benevolenza e di apprezzamento nei confronti della sètta libero-muratoria sono state anch'esse purtroppo assai esplicite .

Egli, invero, ha ricevuto delegazioni delle Logge del B'nai B'rith per ben tre volte: la prima il 22 marzo 1984, la seconda il 19 aprile 1985 e la terza il 6 dicembre 1990.

Nel corso della prima udienza indirizzò ai delegati parole di caloroso benvenuto chiamandoli «cari amici» e proseguendo:«Sono molto felice di accogliervi in Vaticano. Voi siete un gruppo di dirigenti nazionali e internazionali dell'Associazione ebraica ben conosciuta la cui sede è negli Stati Uniti, ma la cui attività si estende in numerosi paesi, compresa Roma, ed è appunto la Lega del B'nai B'rith contro la Diffamazione [...]. Il versetto di apertura del Salmo 113 viene a proposito: "Come è bello e dolce abitare tutti assieme come fratelli"».

La seconda udienza fu molto più significativa della precedente perché ebbe luogo in occasione delle celebrazioni del ventesimo anniversario di uno dei più importanti documenti del Concilio Vaticano II, la Dichiarazione Nostra Ætate, sulla cui origine e sul cui contenuto la massoneria del B'nai B'rith aveva influito in maniera determinante, attraverso negoziazioni col card. Augustin Bea (1881-1968), come fu reso noto in un sensazionale articolo apparso il 25 gennaio 1966 sulla rivista americana Look.

Padre Felix Morlion	Umberto Ortolani	Cardinal Bea

Di quelle celebrazioni commemorative romane il B'nai B'rith fu uno degli istituti promotori insieme con la Facoltà Teologica della Pontificia Università San Tommaso d'Aquino e altre organizzazioni cattoliche.

In tal modo quella massoneria apponeva, anche di fronte al mondo intero, la propria firma sotto il documento conciliare e il ricevimento in quella occasione da parte di Giovanni Paolo II, convalidava e confermava quella rivendicata paternità.

Anche l'udienza del 1990, infine, fu correlata, non a caso, a un anniversario, il 25°, della Nostra Ætate.

Questa partecipazione del B'nai B'rith al Concilio Vaticano II come forza determinante e ispiratrice di almeno uno dei documenti fondamentali di quell'assise non può non sconcertare.

Ciò tanto più ove si consideri che detta organizzazione è da anni al centro di aspre polemiche a causa di contatti, attraverso suoi esponenti di spicco, col traffico degli stupefacenti e con la malavita americana, nonché per il favore e il sostegno da essa accordato a Playboy, la più famosa rivista pornografica del mondo, impegnata anche nel campo della diffusione della «cultura della droga».

Il B'nai B'rith, infine, si è segnalato per la lotta senza quartiere che conduce negli USA allo scopo di cancellare dalle istituzioni di quel Paese ogni traccia di cristianesimo.

Il 22 marzo 1984, Giovanni Paolo II ha concesso un'udienza in Vaticano ad una delegazione della Massoneria esclusivamente ebraica del B'nai B'rith.

Ciò premesso non può poi ragionevolmente considerarsi casuale il fatto che Giovanni Paolo II abbia scelto come proprio «Teologo di Palazzo» il domenicano Georges Cottier, autore di un saggio intitolato Regards catholiques sur la Franc-Maçonnerie («Uno sguardo cattolico sulla Massoneria»), apparso sui numeri 4 e 5 del 1987 della rivista Nova et Vetera, e anche sui numeri 2 e 3 del medesimo anno della rivista del Segretariato per i non credenti Athéisme et Dialogue.

In quello scritto, il Cottier auspica «dialogo e collaborazione» tra chiesa e massoneria non solo nel campo dei grandi compiti che si impongono all'umanità tutta intera come «la sopravvivenza della specie» e quella «della cultura», i «problemi della pace e della guerra», e via discorrendo, ma anche «sui valori etici» e «sul piano strettamente dottrinale» nei quali, evidentemente, ritiene che la chiesa abbia qualcosa da imparare dalla massoneria cui deve associarsi nella comune «ricerca della verità».

L'affermazione, lo si ammetterà, è piuttosto strana da parte di un esponente di una Istituzione che si afferma di origine divina, arca della verità rivelata e della salvezza, e che ora, invece, riconosce di dovere andare a scuola da un'altra istituzione, o almeno di dovere, con essa, mettersi alla ricerca di una verità evidentemente ancora ignota.

Tanto più strana ove si consideri che, giova ripeterlo, la nuova compagna di strada è stata in passato, nell'arco di 245 anni, anatemizzata dalla Gerarchia ecclesiastica circa 590 volte.

Eppure tanta è la fiducia che Giovanni Paolo II attribuisce a Cottier che lo ha nominato presidente della Commissione Teologica che dovrebbe preparare quel Giubileo del Terzo millennio che sembra costituire l'obiettivo massimo del suo lungo governo.

Del resto, come già accennato, Karol Wojtyla è colui che, accogliendo i voti della massoneria mondiale, ha promulgato nel 1983 il nuovo Codice di Diritto Canonico che, dopo due secoli e mezzo, cancella la scomunica contro gli aderenti della massoneria. In questo contesto non può stupire che nell'ultimo concistoro egli abbia elevato al cardinalato due personaggi che figurano nella lista Pecorelli, e precisamente Fiorenzo Angelini, indicato come iscritto alla sètta fin dal lontano 14 ottobre 1957, e Virgilio Noè, che viene dato come affiliato il 3 aprile 1961.

D'altronde, si è già visto che il «grande elettore» di Giovanni Paolo II è stato quel Cardinal Koenig i cui strettissimi legami con la massoneria sono stati da noi illustrati e che lo storico della sètta, Aldo Mola, indica come probabilissimo adepto di una riservatissima e assai potente Loggia romana.

Né si può trascurare il fatto che Giovanni Paolo II risulta essere membro del Rotary Club, un'associazione non segreta, ma di incontestabile impronta massonica, fondata il 23 febbraio 1905 dall'avvocato massone Paul Harris (1868-1947) di Chicago e da altri tre colleghi, massoni come lui.

Da sinistra, il card. Georges Cottier, il card. Virgilio Noè, e infine la copertina della rivista ufficiale Rotary (marzo 200, nº3), che ricorda l'udienza concessa da Giovanni Paolo II a 16.000 rotariani in occasione del Giubileo.

La notizia è apparsa sulla rivista ufficiale del Rotary italiano del 9 settembre 1986, in una lettera intitolata «Una precisazione sull'articolo: "La Massoneria va a Canossa?"», riprodotta poi sulla rivista della massoneria italiana Hiram del novembre-dicembre del medesimo anno, a firma di Lamberto Mosci, Governatore del 203° distretto rotariano.

In essa, l'Autore, prendendo lo spunto da una riunione dei Rotary torinesi cui intervenne l'allora Gran Maestro della Massoneria italiana, Armando Corona (1921-2009), dopo aver esaltato i «valori spirituali comuni alla massoneria e ai Rotary Clubs», fà presente che ormai la scomunica nei confronti della prima è caduta e insieme con essa anche i divieti canonici nei confronti dei secondi.

A sostegno del suo assunto afferma, né ci risulta che questa autorevole e pubblica affermazione sia mai stata smentita, che «lo stesso Pontefice Giovanni Paolo II è un Paul Harris Fellow», vale a dire un rotariano.

Non per nulla, infatti, Wojtyla ha reiteratamente ricevuto in Vaticano delegazioni del Rotary lodando i principi ispiratori di quell'associazione.

Il fatto tanto più sconcerta in quanto la Rotary Foundation appoggia la diffusione del Notiziario della Buona Volontà Mondiale, organo neopagano e neognostico del Lucis Trust, già Lucifer Trust.

Anche alla luce di questi fatti, va analizzata un'asserzione del più volte citato padre Rosario Esposito che, nel suo libro intitolato Le grandi concordanze fra chiesa e massoneria parla non pure, come già fece a suo tempo mons. Montini, di una «pace» fra le due istituzioni, ma addirittura di una identità di idee e di programmi fra la gerarchia ecclesiastica postconciliare e la sètta libero-muratoria.

Perché mai quell'autorevole e ben noto religioso non solo non è stato scomunicato per queste sue tesi, ma neanche, almeno che ci risulti, richiamato o solennemente smentito?

Egli è tanto sicuro di quanto sostiene che, nel ribadire il suo impegno per una stretta collaborazione fra chiesa e massoneria, e i suoi panegirici nei confronti di quest'ultima, sul n° 2 di Vita Pastorale del 1993, rispondendo a un sacerdote che gli rimproverava il suo conclamato fìlo-massonismo, poteva tranquillamente scrivere: 

«Più volte ho chiarito che intendo portare avanti questo dialogo(quello, cioè, fra chiesa e massoneria) nello spirito della chiesa [...]. Ogniqualvolta se n'è presentata l'occasione, ho detto che sono e intendo rimanere figlio umile e devoto della Santa Chiesa, aderendo incondizionatamente alla sua dottrina su questo argomento senza ec-cezioni e restrizioni. Lo ripeto anche ora. È proprio in questo spirito che seguendo l'insegnamento dei Sommi Pontefici (evidentemente di quelli «conciliari», non certo dei precedenti; N.d.A.), del Concilio e di tanti compagni di viaggio proseguo il dialogo con la Massoneria».

a cura di

Carlo Alberto Agnoli